方向：私人相册中的“绍兴平湖调”先贤孙延龄先生家族史
私人相册中的 “ 绍兴平湖调 ” 先贤孙延龄先生家族史
－－作者：方向
[ 第一集 ]
绍兴师爷名闻天下，绍兴越剧流行民间。但是，如果将越剧，或者俗称的绍兴戏，视作古越会稽地区的唯一传统曲艺形式，那就大错特错了，起码经不起学术推敲。 2006 年，国务院批准 “ 绍兴平湖调 ” 为第一批国家级非物质文化遗产（项目编号Ⅴ -17 ），乃专家共识。
绍兴平湖调，又称 " 越郡南词 " ，简称 " 绍兴平调 " ，是流行于浙江绍兴及其周围地区的一种曲艺形式。初创于明代初期，成型于清代初期。其身世不但比绍兴戏悠久，而且因其文辞高雅，流传于文人雅士集聚的文化阶层，故而更易被社会精英认可，是一项集文学性、音乐性和艺术性一体的非物质文化遗产传承。
演绎平湖调的基本组合是三人，分别任三弦、二胡和扬琴，称为 “ 三品 ” 。或增加两个人，分别任琵琶和双清，乃成 “ 五品 ” 。或者再配备笙和洞箫，继而再加副二胡和副琵琶，甚至添用阮和头管 ( 或铃 ) ，则分别称作 “ 七品 ” 、 “ 九品 ” 或 “ 十一品 ” 。截至 20 世纪末，绍兴孙延龄老先生及其哲嗣孙舜华和孙舜耕，是当年尚存的越国雅韵世袭家庭。
孙舜华（左六）孙舜耕（左一）与当红头牌王玉英（左五）
幸运的是，孙永年（ 1913-1998 字延龄）虽曾风流潇洒，但这位绍兴后生深悉低调做人，平实入世的生存法则。在其人生所处的跌宕起伏半个多世纪中，居然为后人完整保留了黑白影像，记载了其家族的血脉延伸与文化传承。从史学研究角度，这是一段包容了比口述史更有说服力的，属于江南山阴地域的文化宝库。
“ 平调 ” 美少年，时年 19 岁（ 1931 年）
初为人父，时年 21 （ 1933 ）
晚年孙延龄（永年） 1998 年
[ 第二集 ]
绍兴会稽周边，传承了 2000 多年的古越文化。文人雅士的玩意儿，凡夫俗子难以上手，比如王羲之等一班文人的曲水流觞戏文，如今仅剩美丽的传说。而 300 年前开始成型的平湖调，倒是实实在在的精英游戏，被后世雅称 “ 越郡南词 ” 。可见，把玩此道者，前提必具文化底蕴，渊源家学。与乡野村姑涂脂抹粉，草台班子走村窜乡的形式，本质内涵不同。
为此，家境殷实的孙永年，从小衣食无忧， 10 岁起就被考中末代秀才的外祖父，训练得琴棋诗书出类拔萃。其书法工整有风骨，至今还在每张照片的前后，留有墨香余温。 17 岁起，孙永年拜入平调泰斗史实父先生师门。青壮年期间，已经交游于宁绍大地的闻人坊间。
但是，作为一个被分光了田地，没收了家财的社会另类，如何在动荡时局中，掩护全家老小残存喘息，同时还能维持一个承上启下的平调传人角色，孙永年无疑演绎了一出人生传奇。
到了晚年，孙永年还能整本演绎《风筝误》、《古玉杯》、《义妖传》等回书不下 50 余回，接近目前传世的平调二十二本，共计一百七十五回中的三分之一。在其 70 高龄时，音乐界有识之士抢救文化遗存，特地拨款启动专业录音项目，将其艺术真迹长存上海音乐学院。
小家庭初具规模，四口之家留影（ 1935 ）
照说，这般流传于江南富裕和有闲阶层的艺术形式，很可能在特殊年代被视作彻头彻尾的前朝遗存，一网打尽永世不得翻身。但平湖调夹缝中逃过一劫，孤芳残留，与孙老先生的情商有关。
人届中年，特别是进入 50 年代后，孙老先生敏感风向突变，及时收敛了风流倜傥的富家做派。孙家大宅与乡邻鲁迅的百草园隔了几条小巷，但孙永年与文豪描写过的迂腐文人完全不同，早早主动脱下穿了半生的长衫。有趣的是，后人从孙家的黑白影像中，不难窥见当年的斯文标记，即原来西洋钢笔，也是可以插在长衫大襟上，很搭很 match 的。
从全家福中不难辩识，孙家门的太太儿女们，可以将绫罗绸缎继续披挂一段时间，然而作为必须出门打工的一家之长，孙永年不得不跟上时局，从头到脚换成革命干部服。尽管其身份出身，与革命干部相距木佬佬远，而且他彼时也是革命的对象。但他想方设法，保全了养家糊口的保命。且先活着再说吧。
新中国成立前夕，幸福小家庭
新中国成立初期，尚遗民国风
孙永年（右 2 ）孙舜华（右 1 ）孙舜耕（母亲怀抱着）
三世同堂，孙永年（后右 2 ）孙舜华（后右 3 ）孙舜耕（前左）
1955 年，历经了 “ 三反五反 ” 等一系列革命运动，别人家的前朝遗老或多或少有所折损，孙氏家族虽说比不上 5 年前的富裕滋润，但人丁基本无损。绍兴仓桥直街大台门里的岳丈老太爷健在，乘龙快婿和长孙开始加入大家庭，小女儿甚至都被允许，戴上具有象征意义的红领巾。
孙家从此顺风顺水了吗？
[ 第三集 ]
越词平调先贤孙永年的情商，不仅有连续数十年的合家欢相片为证，还有其内心独白，作为论述旁证。 “ 谋求往事感蹉跎，世态炎凉怎奈何？卑屈阿谀非我愿，光明耿直得人夸。虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。浊富清贫凭自择，情甘菽水度年华 - 《追思》 ” 。诗中可见，从生来才子风流，到甘于初茶淡饭，他的人生转化，是彻骨透心的改造结局。以孙宅宴席特点为标记，箸头沾沾高脚小盅，虽说菜肴清贫但始终不失高雅。
清贫淡泊的孙宅三代
孙永年（中排二），长子孙舜华（后排右二），次子孙耕华（前排左二）
1953 年，孙永年与平调同仁陈伯琴、陈刚、钱大可等，最后一次在上海公开演出，集中展示越词的高雅艺术形式。自此之后，孙先贤走出绍兴的身份，不再是文化使者，而是普普通通的养蜂采花高手，即常人视作养家糊口的辛劳职业。在那个年代，懂得珍惜求生手段，便是人间生存高手。就像文学大师沈从文一夜消失，从此湮没于博物馆的史料烟霾一样，平淡往往换取了相对安宁。
但是，清贫并没有限制底蕴深厚的传统文人，他们的想象力与创造性是文化基因，是深植于骨子里的生命密码。即使在风餐露宿，饥寒交迫的荒蛮郊野，孙永年的心境，时不时地被天地生灵和自身修养所触动。也没有放弃携带弦琴笙箫，劳作空隙传授平调功夫。
“ 春尽江南夏日喧，蚕桑事了插秧田。穿梭燕啄巢儿哺，织网蜘蛛屋角编。静坐时闻鱼读月，拈花笑对鸟谈天。水心云影闲照相，一片风情午梦牵 - 《夏令》 ” 原来，在孙永年的信念中，照相不仅是诗性意念，也是可视可感的团聚物证。 1963 年的黑白照片，开始剧透孙氏血脉的未来命运。也就是说，促成绍兴地域性平调艺术基因走出国门，向全球人类基因库漂移的国际化契机，从此启动。
漂向美国的孙氏基因刚刚露芽
孙永年（中排二），长子孙舜华（后排右三），次子孙舜耕（后排左一）
从人口学的个案角度，仔细观察年复一年的阖家人口变化，孙氏繁衍的速度，并非 50-60 年代，提倡高产的榜样妈妈。但其保持民国特色的家庭结构，结局堪称子孙满堂。拍摄阖家欢的家族节目，即使 “ 文革 ” 动乱也没有停止。为此，这批影像史料的价值大大提升，风靡一时的红袖章，在这个旧式家庭不曾见到。到了 70 年代初，尚未花甲的孙永年，开开心心与第三代同框，塞得满满当当。
一如既往的孙氏家族
孙辈满堂的孙永年
[ 第四集 ]
“ 欢渡银河仗鹊桥，孤松归宿有双雕。眷成鼎足千秋立，协作终身万事操。相爱相亲长相处，勤工勤学善勤劳。晚来伉俪情猷笃，花甲同超四二么 - 《七夕偶成》 ” 。笔者心里明镜一般，从第一集读到第三集的读者，其实早已不耐烦，为何一直避而不谈，孙永年系列阖家影像中，左右始终的二位伴侣。孙老先生的晚年诗意心声，最能表达这个旧式家庭的人情状态，相濡以沫数十年的生活细节，强过千言万语，即鼎足稳胜双脚凳，相爱相亲情更浓。
姐妹花与平调先贤
花甲之年的情感袒露
家庭结构是人类社会长期探索的文明进化项目。数十万年来，经历过群居，父系，母系，对偶，一夫一妻，一夫多妻，一妻多夫等新形式。社会学研究发现，未来即将呈现更加丰富的家庭形式。
一方面，我们不妨基于孙永年的普通旧式家庭，作为研究幸福人生另类模式的活化石。其留存人间的珍贵影像与文字史料，是难得的社会学探索物证。另一方面，也可将我国著名的预防医学与社会医学大师，上海第一医学院一级教授，剑桥大学医学博士苏德隆先生拥有的一夫双妻家庭模式作为对照。在特定历史条件下，不仅内地普通百姓人家，就是在饱受东西方文化影响的社会精英阶层中，也照样可以活出有别当下的居家日子，将其过得滋润欢快。
所以，孙永年对自身的总体评价是满意的， “ 难得糊涂畅抒情，辰临花甲梦初惊。素知安健人间乐，才识清寒世上莹。有子遵循万事足，无私羁累一身轻。齐家有道唯修己，坦荡胸怀磊落明 - 《六十有感》 ” 。
子孙满堂又孝顺，糊涂坦荡齐家道。少年英俊聪慧的孙永年，花甲之后又过二十年，终于在接近人生尽头的时候，有机会遥看地球彼岸的自家后代，将传统平调世家的血脉基因和人生态度，融合到了异国他乡。尽管此刻的他已经衰老得无法再赋诗吟诵，但晚辈从他自足与自豪的眼神中，知了，知了。
孙永年的海外嫡传，秉承文脉，光彩照人
转自《文汇》
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