冯象：亚当无绿坝
冯象：亚当无绿坝
本周林行止先生的 文章 大妙（《上海书评》2009.6.21）。谈到兽畜多有但亚当独缺的阳具“软骨”，让我想起从前大山里头花季不护航无绿坝的苦日子来了：牛“鞭”狗“尾”都腻味了，要羚羊马鹿最好是老熊的“灵根”，抹了辣子，火塘边吊着熏成黑黑的干巴，那才够“陪浴”，叫“梦幻”。印象中，血肉之间似乎是有那么一截棍儿（baculum）的，名分上，归放逐它灵魂的那个亚当。
林先生引述的“迷你论文”，作者之一泽维特（Ziony Zevit）博士在洛杉矶犹太大学供职，治西北闪语（希伯来语、乌迦利特语等），兼攻考古。代表作《古代以色列宗教》（2001），年前读过，颇喜他的标新立异。然而，这一篇给亚当安“软骨”，却有点过头了。身为专家而阐释经文，没有任何语文学和史料上的论证，就信口开河，虽说发表在医学杂志上，总还是出洋相罢。
这洋相实为一成因论（aetiology）的猜想，即主张《创世记》二章上帝取亚当一条肋骨造女人(夏娃)的故事，隐含着对人类缘何失去了阴茎骨（os penis）的解释。论据有二：一是说人骨非生殖器官，肋条造夏娃不合情理。二是以希伯来语《圣经》的词汇里没有与现代术语“阴茎”对应的专名，断言经文作者凡指阳具，必用比喻或委婉的替代语词。由此推论，希伯来语“肋骨”（zela`）既然可借指椽子木板等支撑物，就能进一步引申，转喻男人的第三条腿：阴茎或撑起它的小棍儿。换言之，伊甸园中亚当沉睡，被造物主摘去的不是肋条，而是胯下的阴茎骨。而传统上译作肋骨，滥觞于《圣经》译本之父希腊文七十士本，后世学者盲从埃及亚历山大城犹太译家（习称七十长老）定的译名（希腊语pleura，旁、肋旁），竟忘了原文的“复义”。
这推断却经不起推敲。
首先，传世经文的词汇范围，只能用来表明《圣经》时代希伯来语已有某词，而不能证明缺欠某词。生殖和性器官的名状联想，在古今中外各个民族，都是不可或缺的日常语汇。难以想象，以色列人偏偏是个例外，提及阳具就只会打比方绕弯儿了。实际上，摩西之律直白得很：“睾丸打碎者”不可近祭坛（《利未记》21:20）；“下体割去的”，不得入耶和华的会众（《申命记》23:2）。“下体”（shophkah，词根本义流泻），便是男根的一个专名，词典定义：membrum virile。故新修订标准本毫不含糊：penis（one whose penis is cut off，阴茎割掉者）。
下体在《圣经》里有种种委婉说法，不是上帝子民的词汇贫乏，而是圣言的启示和经文风格的需要。比如，耶和华同圣祖亚伯拉罕立割礼之约，“全体男子都要行割礼，即割去包皮。这是我与你们立约的标记……我的约须刻在你们肉里，才是永久的约”（《创世记》17:10以下）。那“肉”字（basar）便是男根的婉称；参较亚当得了夏娃以后，经文所言（同上，2:24）：“这就是为什么男人要离开自己父母去依恋妻子，与她结为一体”（lebasar ´ehad，直译：一肉）。男根流泻，古人视为子孙的出处，仿佛圣物，故有立誓手触下体的习俗。圣祖年迈，托老仆人回家乡为儿子以撒择妻，命他将手放在自己的大腿下面起誓（同上，24:2）。“大腿”（yarek），犹言私处，是借喻。其他如称阳具为“筋肉”（gid），以“裸相”（`erwah）指羞处，“小腹”（qobah）喻女阴，都是惯常的不难会意的表达。
其次，骨头固然不是解剖学上的生殖器官，在《圣经》的传统里却是富于生命力的联想的。“骨”（`ezem），词根本义巨、力、多，古人视为精力之源，如《约伯记》20:11，“他（恶人）的白骨本该充满青春活力，却已经随他躺在尘埃”。《以西结书》三十七章，耶和华令先知预言，使枯骨起立，生出肌肤，得灵而复活，以此兆示亡国子民必回福地的未来。枯骨尚可蒙赐生命，亚当的肋条在造物主的手上化作一个女人，又何来的费解？
其实，泽教授的错误的直接原因很简单：他忘记下笔之前再读一遍经文了。《创世记》2:21的原文，说的不是上帝从亚当胯下取“那一根”肋骨——倘使那样，方可推测是委婉语、借指等等—-而是“抽下他的诸肋骨中的一根”，用的是“肋骨”的复数形式（zela`oth）加上“之一”（参观钦定本：he took one of his ribs），意谓上帝从两排肋骨里，拿去其中一条。注意：亚当原有的肋骨是否比我们多出一根，经文并无交代；但上帝未把肋骨全部摘除，则是肯定的。故泽教授的新说，一句话即可问倒：假如肋骨（复数）指的是亚当胯下的阴茎骨，那么上帝留下的那些小棍儿，到哪儿去了？
肋骨造夏娃，在古人眼里，不是没有困惑之处，但与胯下无关。根据《创世记》一章，上帝创世，第六天造人，“取的是他自己的形象；男人女人，都依照他的模样”(1:27)。既然男女一同来世，怎么到了第二章，耶和华又抟土造了亚当，之后，因看他孤独，才取他的肋条做夏娃呢？我们现在知道，那是两个渊源不同的创世传统的文本片断，编在一起了。但研究义理，仍须回到历代圣贤的纷纭诠释。次经《智慧篇》说，上帝造的第一个人，原是不死的，因他的形象得自永恒之神性（2:23）。这“完人”与后来不幸受了蛇的诱惑而堕落的亚当，不是一回事。亚历山大城的犹太哲人菲罗（约公元前20~后50）也认为，上帝取自己形象所造之人和拿尘土捏的亚当，本质不同。前者是存于心智的形象，乃是纯精神的不死的“型”（idea）的创造；后者才是我们可以感知，有灵有体有性别年齿，故而必死的人类（《论创世》134）。
至于这两趟造人的重复，更有巧妙的解读。犹太拉比以为，创世第六天来世的男人就是亚当，而女人只是他体内一条肋骨的名字——希伯来语“肋骨”是阴性名词。第二周，耶和华才把那肋条取出，塑成夏娃的模样，交给亚当为妻。故人祖醒来，大喜过望，称她是“骨中骨”（《五十禧年书》3:6-8）。传统上，肋骨也可喻指女身及贞洁（《玛加伯四书》18:7）。故经师素有人祖双性同体的讲法：经文所谓“男人女人都依照他的模样”，实即两性同源，皆出亚当的意思。而男女分体，肋条造夏娃，则是上帝安排在第二周的伟业（《太初集解》8:1）。
亚当（人、男人）胯下的形状构造和兽畜有所不同，这在《圣经》时代的以色列人看来，该是天经地义，无须另觅“成因”的。上帝抬举亚当及其后裔（人子），“乃至稍逊神灵，而将光荣与尊严赐他为冠，让他主宰你(上帝)的亲手所造，把芸芸万物置于他的脚下”（《诗篇》8:5-6）。人的形象脱胎于造物主，他有独特的生理结构，又有什么可奇怪的呢？所以，泽教授的猜想的缘起，与其说是原文有“复义”，不如说是现代世俗社会不再信奉神创论之后，在充斥着语词禁忌的绿坝世界的臆说。
在此意义上，这猜想的病理机制跟中文和合本《圣经》的某些舛误是一样的。“神说，诸水之间要有空气，将水分为上下”（和合本《创世记》1:6）；当年英美传教士把上帝创世第二天所造的“苍穹”（raqia`），那座晶莹透亮托起天河罩住大地的穹隆，误译作“空气”的时候，所暴露的不仅是学养浅薄，译事粗疏——还展现了一种业已植根于他们的意识，但与经文义理相悖的世界观。
二〇〇九年六月，原载《东方早报·上海书评》2009.6.28
泽维特等（Scott Gilbert & Ziony Zevit）：《先天性人类阴茎骨缺失》，载《美国遗传医学学报》（ American Journal of Medical Genetics ）, vol. 101/3, 2001。
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“下体割去的”，不得入耶和华的会众(《申命记》23:2)。经文标注错误，是23：1
“下体割去的”，不得入耶和华的会众(《申命记》23:2)。在NRSV中标注为23：1。天主教思高圣经中标注为23：2。冯译《摩西五经》中也是23：2。产生差异的原因是对“人不可娶父亲的妻子，也不可揭开父亲的衣襟。”的标注，和合本以及NRSV,NIV,KJV都标注为22：30，思高本和冯译都将之划分到23章，作为第一节。
冯象《摩西五经》在此处做注：“通行本此处分章”（P349），因此，文章的标注是没有问题的。