《清华法治论衡》第十二辑：社会理论之法前沿
《清华法治论衡》第十二辑：社会理论之法前沿
《 清华法治论衡 》 第十二辑：社会理论之法前沿 ， 高鸿钧 、於兴中主编，清华大学出版社2009年12月。
目 录
卷首语 / 《黑客帝国》的隐喻：秩序、法律与自由 / 高鸿钧
主题论文
社会理论与法学研究 / 於兴中
社会理论之法与法律研究中的社会理论 / [英]罗杰·科特雷尔 / 俗僧 译
法律与法律思想的三次全球化：1850-2000 / [美]邓肯·肯尼迪 / 高鸿钧 译
法院在法律系统中的地位 / [德]尼可拉斯·卢曼 / 陆宇峰 译
作为法律系统核心的司法——卢曼的法律系统论及其启示 / 泮伟江
宪法爱国主义的基本理论 / [德]米勒 / 徐宵飞 译
没有国家的爱国主义？——米勒与他的《宪法爱国主义》 / 翟志勇
埃利希法社会学视野下的法律多元 / 鞠成伟
法律与道德关系的法理辨析——以霍姆斯“法律预测理论”为视角 / 明辉
规训与治理——福柯视野中的现代社会权力形式 / 秦士君
法律有效性的界定——兼论哈贝马斯的法律有效性理论 / 李小萍
法苑论评
法有正条与罪刑不符——《大清律例》“审拟罪名不得擅拟加等”条例考 / 陈新宇
法律与社会理论中的价值批判和理性建构 / 胡水君
联邦制应否基于民族政治自治？——从俄罗斯联邦制与民族主义的关系谈起 / 程雪阳
司法与民主：悖离抑或共生 / 许可
现代性、法律秩序与人的解放——读昂格尔《现代社会中的法律》 / 柯岚
通过网络的协商民主——评桑斯坦的《网络共和国》与《信息乌托邦》 / 毕竞悦
疑难案件与法律推理——麦考密克之《法律推理与法律理论》评析 / 褚国建
卡尔·施米特：现代性与决断论——从海因里希·迈尔的两部作品开始 / 赖骏楠
资讯漫笔
苏联法学家的命运（二）——维辛斯基不同寻常的一生 / 王志华
宪法爱国主义 / [德]斯登贝格 / 陈克勋 赖骏楠 译
中国大陆哈贝马斯政治法律思想研究文献综述：1978-2008 / 张伟
“社会理论之法与中国语境” 座谈会综述 / 雨轩
编后记 / 慧剑修罗
慧剑修罗：江湖（ 编后记 ）
江湖，一个很有意思的地方。
没有人说得清楚它到底在何方，因为“处江湖之远”，“相忘于江湖”；但也有人说，有人的地方就有江湖，一花一世界，一叶一如来，一心一江湖。
曾几何时，它是庙堂的对立面，归隐江湖，是远离红尘，不问世事；但又在沧海桑田变幻之时，它变成了庙堂的代名词，也需要离开，金盆洗手，退出江湖。
曩昔，行侠仗义，行走江湖要远离庙堂。但殊不知，江湖却是另一种形式的庙堂。金庸写《笑傲江湖》，但那些武林人士想要笑傲的明明却是正儿八经的“庙堂”。
江湖中的人生，比梦幻更梦幻，比现实更现实，看似遥远，却又比邻。
江湖中有正派侠客，有邪派魔头，邪派中的真小人相貌清晰，但正派中的假名士却面目模糊。
岳不群，江湖号称君子剑，剑是真的，但君子是伪的；韦一笑，武林传闻吸人血，吸血是真的，但却并非活人之血。所以，道听途说的八卦永远是江湖中的八卦本性。真真假假，假假真真，不拉出来遛遛，还不知道哪个是驴，哪个是马。
丁春秋，名为神仙逍遥，实则欺师灭祖，有师如此，星宿派群魔乱舞，马屁、法螺、厚颜三大神功，为星宿老仙编排武功盖世之神话，人人以研究丁春秋神功思想为荣，真将丁老怪当作达摩老祖了。
慕容复，大燕国落魄皇孙，他文武全才，广闻博识，风流倜傥，堪称一代名士；然其人却又权欲熏心，妄图复兴燕国法统，为达目的不择手段，认贼作父以苟延残喘，牺牲他人来成全自身。终被豪侠萧峰怒斥“萧某大好男儿，竟和你这种人齐名”。
江湖中的人，所谓路漫漫兮求自在，仗剑一啸走天涯。但自在并非淡泊名利，尤其是名，当刘正风为了区区朝廷参将而金盆洗手，退出江湖，群雄便甚为鄙薄，可见江湖中“名”何其之重；但刘正风恰以此“污名”作掩饰，欲与知己好友琴箫合奏，笑傲江湖，武林中之“名”，在其眼里，又何其轻也？重名与轻名，何真何假，孰轻孰重，优劣利弊，又有谁说得清？
华山论剑，五大高手排名，东是梁山排座次，讲的是派系平衡，他们是一拳一脚，真刀真枪，但是，很有意思的是，那一次论剑，就他们五个人参加，怎么就传遍武林了呢？
武林正派，对名头看得比生命更为重要，但是六大门派围攻光明顶，却借着剿灭魔教的名义，滥杀无辜，魔教真的是魔教吗？正派又怎么就是正派了？令狐冲与岳不群，杨过与赵志敬，谁正，谁邪？或许，谁有话语权，谁就成了正派，正统，正面人物，但谁有话语权呢？是江湖百晓生？还是武林百事通？抑或只是一种传说？
江湖中召开武林大会，多半为了选举盟主，盟主只有一个，似乎一般也不设副盟主，不像别的大会，可以选出几十个（副）会长，利益均沾，一片和谐；盟主选出来之后，必然有一件重要的事情要做，树一个靶子以消灭之，谁是这个靶子呢？不服从自己者，与自己观点不和者，与自己有仇者……美其名曰：正邪不两立。但是在江湖中，真的有那么清晰的正邪界限吗？东邪黄药师，分明是一个正面人物，剑魔独孤求败，也无法归入邪魔外道行列？但那些名字、外号、身材、相貌、师承与来历写着无数个“正”字的人呢？又何尝真的很“正”？萧峰在聚贤庄大开杀戒，他是正是邪？裘千仞经一灯大师点化皈依我佛，他又如何定邪正？只是很多人自命正统，排除异己，于是，正邪之分，才会那么重要，但却又那么不清晰……
即使同样是正道名门，华山派尚有剑宗与气宗之分，以气驭剑，还是以剑带气，并无成法，但两宗均斥对方为旁门左道，争斗即起，血流成河，非但没有光大门墙，家道反而中落。两宗相争，仿佛武功的最高境界仅此一途，殊不知殊途同归，万法不离其宗，又何必拘泥于形式？
也许，武侠小说之所以影响久远，就是因为在这种江湖与庙堂、正与邪、重名与轻名之间微妙的关系，使读者有人生如梦，梦如人生之感，因为江湖并不遥远,江湖就在身边，江湖就在学界。
江湖如梦，亦如人生。梦醒之后，还得絮叨编辑琐事。学界江湖，亦无异数，本帮名曰“社会理论之法”，本无意于独占山头，更无意于逐鹿江湖，只求三五知己，琴箫共鸣；有一方寸土微名，足矣。本辑至此付梓，历时较久，从2005年高老师与我编选《社会理论之法：解读与评析》一书，就开始酝酿在《论衡》中刊行若干“社会理论之法”主题研究论文；师门内外诸位同好，亦常集中命题，促膝长谈，讨论争鸣；本辑合作主编於兴中教授长期以来在“社会理论之法”领域有精深之内功修炼，亦有意参与主题策划，双方遂一拍即合，遥相呼应，他积极组织各方学者投稿且亲自撰写主题论文、翻译英文目录，为本辑《论衡》的最后出版奠定了很好的基础。随着清华大学法学院“社会理论之法”课程持续开展，2008年召开了一次“社会理论之法与中国语境”的座谈会，来自香港中文大学、中国社会科学院、北京大学、北京航空航天大学、北京师范大学、清华大学等学术机构10多位知名学者与青年才俊参加了会议，对“社会理论之法”这样一种研究领域和研究方法的历史、现状以及对中国法学研究的影响进行了深入探讨，成就了本辑《论衡》的主体。
自2007年《论衡》进入CSSCI来源集刊行列，完成了“二奶”向“小妾”的身份转换，总算是有了一种名分，于是，学界对《论衡》也越来越关注与爱护，稿源也越来越充足，使得刊物不至于成为“巧妇之炊”，在这个竞争激烈且出版艰难的集刊市场中，稍感欣慰，在此对学界同仁与各方朋友深表感谢。
在此还要感谢本辑各篇文章的诸位作者，在这个“职称”与“收入”作为统治者的时代，他们能够不计本帮堂小名微，纷纷“入伙”，没有他们的参与，这辑《论衡》估计只能是无剑之鞘，哪怕装帧再精美，也施展不出任何剑法。
作为最后但并非不重要的“惯例”，感谢清华大学出版社，尤其是责任编辑方洁女士长期以来对《论衡》的关爱，使得《论衡》能够持续至今，并能展望未来。
慧剑修罗
己丑年初冬
于清华园
文章版权归原作者所有。
