冯象：学院的圣日——《政法笔记》增订版跋
冯象：学院的圣日——《政法笔记》增订版跋
他为第七日赐福，定为圣日，因为在这一天上帝完成了创世，休息了。——《创世记》2:3
第一日，晴
一楼会议室午餐，盒饭。小魏请给“论文博士”班开一讲座，因学员都是在职干部，只能周末听课。内容可别太理论化，啊，她说。题目定为“社会主义法律体系的若干问题”，谈谈违宪审查跟新法治（又名“形式法治”）中国特色的基本矛盾。J大学冠名教授评审材料寄到。
小高电话，今晚七点半国家大剧院普契尼《托斯卡》有票，约仁卿同往。说三位主角均为意大利当红的歌剧明星，Nicola Carbone饰Tosca，布景一流云云，热情推荐。遂提前晚餐。
改 《政法笔记》增订版 书稿。
第二日，晴
继续改书稿。下午“论文博士”班讲违宪审查，三小时。学员十来个，不甚发言，仿佛还在部里开他们的会。课间聊天，却活跃了，好几个说去过美国这儿那儿，进修或是访问。
一网友询问《约翰福音》1:1译法，说有帖子称“上帝就是那言”错了，因为“言”字带冠词（ho logos，旧译“道”），按“基础文法”该作主语，如和合本“道就是神”（译自钦定本：and the Word was God）。他自己主张语境化的理解，即设想作者是在向希腊文化背景的人宣传希伯来上帝，所以强调那神不是别个，正是希腊人的“逻各斯”（logos）。并告知“国内拜占廷学学者留学希腊多载的陈志强老师，也根据 Neophytos Bambas 翻译的现代希腊文圣经……认为旧译‘道就是神’不妥”。简复如下：
谢谢。原文交错配列（chiasmus），故这样译。参较拉丁语通行本：
In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.
跟原文（及拙译）完全一致，“太初有言：那言与上帝同在，上帝就是那言”。照钦定本等现代译本作“那言是上帝”也行，但力量就弱了。译诗须兼顾原文的语气、词序和节奏。你举的理由也包含其中了。夏安又，马丁·路德也保持了交错配列：
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
后来的德文译本如 Elberfelder，才变为初级语法的 “und das Wort war Gott”（那言是上帝），或是受了钦定本的影响。供参考。
第三日，大热，30度
评审材料阅毕，推举了L君。评审表“学术能力资格”一栏，填“完全具备”所谓“一级（社科）核心期刊”论文之水平，但加了一条注：
此类核心期刊并不能代表中国法学最优秀的研究成果，所载法学论文，多数还上不了北大法学院学生编的《 北大法律评论 》（两轮审稿，双向匿名）。因此有必要补充一句：“完全具备”只是充分肯定L学术能力的意思，而非表示他的著作仅仅达到核心期刊的水准。目前用核心期刊来衡量学术成果高下的做法，乃是中国学术评价机制败坏之后一个可悲的症候。
晚七点十分工字厅开会，讨论黑石集团创办人捐款建国际硕士学院事宜。他的计划，是想在中国培养年轻一代的“全球领袖人才”，故理工课程、国人看重的院士头衔或国际大奖之类一律舍弃，以为“工科思维”非“领袖人才”所需。建制则模仿哈佛耶鲁或牛津剑桥的本科生寄宿学院，也要请Master and Tutors入居，英文授课。可是，外国的“三好生”来中国念一年硕士，读点英文资料，讨论些西方（主要是美英）视角下的中国与世界问题，不仍是“工科思维”“普世”（catholic）价值么？负笈“天朝”而不学中文，不通过一手文献了解华夏的思想文化历史制度，日后即便亨通了当个澳大利亚首相或美国财长，也算不上中国培养吧。一个曾经的（第三）世界领袖，如何吸引并影响未来的“世界领袖”？依样画葫芦，恐怕不行。
基辛格的新著《 论中国 》，就极重视研究对手的文化心理、军事思想和政治传统。
第四日，多云间阴
下午“法律与伦理”课，评李庄案“第二季”同重庆打黑，总结《利维坦》三、四部分，论基督教联合体（Commonwealth）及黑暗王国，或撒旦治下的现世之邦。霍布斯的名言，“闲暇乃哲学之母，而联合体（国家）则是和平与闲暇之母”，要点在“共同福祉”（common wealth）基础上的主权结构。课后，学生谈论文选题，案例的分析跟提问，渐渐能摆脱教条了。
宽宽发来关于 华东师大讲座《论背叛》 的报道，其实记者已告知了。
晚，如骏来，邀至“醉爱”饭店，那里有两样杭州菜尚可。旧雨重逢，谈耶鲁新事，甚欢。继续改书稿。
第五日，晴
午前D君到，挂职锻炼了一年，谈吐见识大有长进。至东门外“拾年咖啡”共进意面，味道平平，但氛围好，安静；客人一个个都粘在笔记本电脑上，可以从从容容聊天，是晨光介绍的。
“法律与伦理”课开讲马克思，由《黑格尔法哲学批判》导言入手。“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重；应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱”。对宗教与神学的批判不免如此——不免走向对法权亦即对政治的批判。反之，若是想有效回避社会批判，最大限度地消解革命的可能性，法权须上升为一套宗教信条，“一种颠倒的世界意识”；如同路德，“恢复信仰的权威，把俗人变成僧侣”。
A君下午抵京，住王府井半岛酒店。晚餐请在“全聚德”吃烤鸭，菜单与往日不同，划掉好几样。服务员说，最近政府检查食品添加剂，货源变了。之前小高提议，明天带A君仁卿逛马连道茶城。
第六日，阴
上午九点起硕士生答辩，共十二人。论文是昨天下班时分送到办公室的，倘使每本论文需四小时读完，再列出问题，十二本便应预留至少四十八小时或整整一周的工作量。如今各校的“惯例”，却是临答辩才送论文，或许有照顾考官的意思，省却教授们读论文的麻烦？快快翻阅一遍，水平参差不齐。然而也不可苛责，世风若此，人容易疏懒，随大流。其实，不妨学习美国，取消硕士论文的答辩程序，改由导师评分。干部企业家混个“论文博士”，也可以放宽条件，允许免除答辩，跟学术型博士分开档次。因为如果严格要求，恐怕半数得不及格，势必引发更大规模的难以控制的腐败。现在的制度既不公平又不经济；浪费师生的时间精力不算，还糟蹋纸张，损害环境。
四点半答辩结束。遵小高指示，乘地铁到菜市口换出租车，到她家小坐，欣赏插花、威尼斯面具、原木书架等，饮普洱茶，皆饶有情趣。但A君已返酒店，晚间会议有活动。仨人遂至珍珠店参观，原来是诸暨人开的，店主说话带着乡音，颇感亲切。随后打的往云腾饭店（云南驻京办）用餐。气锅鸡、牛肝菌、石屏豆腐、宣威火腿夹乳饼、酸角汁等，均地道，价亦廉。唯装修粗陋，全无云南山水的灵气。聊至打烊，十一点尽兴而归。
车上同的哥聊天，问：老北京有多少城门？答：皇城四门，内九外七，总数二十个。又问：多少座塔呢？答：西城五塔，东城无塔；您算算看，有几座？
第七日，晴
补读昨天答辩的学生论文（多少有点好奇），有三四本确属优秀，稍作修改即可发表。但也有十分马虎，甚至文句不通的——中小学教育出了问题。
年轻人毕竟可爱，透露一个秘密给我：昨天是订婚结婚的黄道吉日，5/20，谐音“我爱你”。结果，午后突然互联网流量倍增，飞信大塞车，有关部门着实紧张了一阵，以为发生群体事件。赶紧检查内容才松了口气，是网民选择在十三时十四分（13:14）表达爱情，互道“一生一世”。
书稿改定 。文章二十五篇，只作个别文字的调整，归上编。下编《利未记》则重新对照原文逐句推敲，订正了几处译文，添了若干夹注。古以色列的圣法，不论祭礼、圣职、节期或求洁之律，抑或家庭与司法伦理，都是西方法律传统的一个源头。
无巧不成书，还有一大“秘密”上了央视晚间新闻：今天（5/21）居然是“世界末日”，美国一基督教家庭电台宣布。据说他们尊奉的是耶和华这一条谕旨（《以西结书》33:1以下）：
人子啊，去告诉你的族人，说：若是我的剑指向哪一国，那国便选立一人担任守望者，要他一见圣剑降临就吹响号角，警诫百姓，那么凡听到号音而不受警诫的，圣剑来时，一律攫走，必血罪临头……
二〇一一年五月于清华园，原载《万象》12/2011
冯象 ：《政法笔记》（附利未记），增订版，北京大学出版社（即出）。
霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆，1985。
基辛格：《论中国》（
On China
），企鹅社，2011。
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