冯象：夺福
冯象：夺福
雅各夺福，说是命数，又不像。故事得从他母亲不育讲起。不育是圣祖夫人莎拉以降，以色列家的女人每每要忍受的“耻辱”（创30:23）。但利百加福气好，丈夫以撒爱她，为她向天父求子。终于，结婚第十九年，有喜了。不想腹中胎儿踢打不停，利百加做了一件之前没有哪个夏娃女儿敢做的事，就是去耶和华显现处祈问。神谕传下，却令她心头一颤（创25:23）：
你一胎孕育了两个国家
肚里一对相争的民族；
一个要比另一个强大
老大要给老二为奴！
按：原文末句，wera b ya`a b o d z a`ir，可两读，如拉比注释，作倒装句“老二给老大为奴”，亦通。故而经文所述这一对孪生子迥异的相貌性格，以神谕观之，并无孰优孰劣的表示：以扫红肤多毛，又名红哥（’e d om），终日游猎山野，父亲喜欢；雅各白皙好静（tom，本义完好），守着帐篷，是母亲的宝贝。大人不掩饰偏爱，孩子心里便存了芥蒂。
那一天，红哥狩猎归来，见锅里煮着“红乎乎”的小扁豆羹，就嚷嚷饿坏啦，快给我吃两口！守帐篷的趁机提出，拿豆羹附一块面饼，买断他的长子权。红哥竟同意了，还照雅各说的发了誓（创25:29-34）。
后来，以撒老了，上了百岁，两眼看不清东西（创27:1以下）。他吩咐爱子去打些野味来孝敬父亲，领受祝福。谁知利百加恰好在帐篷外面，听见他们说话，忙教老二穿上老大的衣裳，用羊羔皮子裹了双手和颈子扮“毛茸茸”的哥哥。悄悄宰了只羊羔，照丈夫喜欢的口味烹饪了冒充野味，让雅各端进去，骗取了父亲“灵的祝福”。
以扫回家，烧好野味，雅各刚退出帐篷。你是谁？父亲惊问。是我，您的儿子，头生子以扫哇！传来爱子的话音。
以撒周身剧烈地颤抖（创27:33以下）：那么方才打了野味拿来给我吃的，他是谁？你进来之前，我刚吃过他烧的肉，为他祝福了。啊，这祝福永远是他的了……我已经立他做了你的主人，将众兄弟都给他当了仆人；还许下五谷美酒，供他享用。儿啊，我还能为你做什么呢？
爸爸，您只能祝福一次吗？为我，您就再祝福一次吧！红哥放声大哭。良久，父亲才喃喃道：
啊，你的家园
没有甘霖，没有沃土。
你谋生要靠你的刀剑
你弟弟拿你做了奴仆……
诓骗
圣言若此，颇可玩味。首先，“夺福”如何理解？是耶和华的预言应验，还是雅各听说了神谕，而生夺福的念头？前者为宏图预定，犹如逃不脱的命运，故行为人无须负全部的道德责任；后者才是基于他的自由意志，比如听从母亲，抑或受了神谕的一种解释的诱惑而做出选择。可是，雅各是以撒求得大爱眷顾、利百加蒙福而生的儿子，上帝为什么要诱惑他呢？
其次，雅各两趟夺福，用红哥的话说，都是“砍脚跟”（ya`q b eni，谐音雅各，ya`aqob）即暗算或欺骗。尤其诓父亲奉圣名祝福自己（“愿上帝赐你甘霖沃野”），实即蒙骗了天父。圣法规定，头生子属耶和华（出13:2, 22:28），得继承双份家产，且名分不可废弃，“因他是雄起之力的开端，长子权非他莫属”（申21:16-17）。以扫为饱腹而出让长子权，固然是“看轻了”名分（创25:34）；但雅各冒名顶替谋长子的福分，无论什么动机，不仅违法，更是对上帝的不敬。
问题是，至高者洞察一切，过去未来全在他的眼前，他怎会上当受骗？为何不降旨，命以撒更改或撤销祝福，或干脆宣布无效？为何圣法不能像人子的法治所追求的，程序透明、结果可预见、判决分配正义（赔偿损失履行合约等），以使官员百姓守法、政府依法治国？难道说，上帝明知雅各在耍诡计，眼看他哥哥和父亲落入陷阱，却放任不管？或者，那也是圣言创世的设计：救主看重教义信条，胜于主持公道，如同洪水过后，挪亚醉酒，无端诅咒/祝福他的三个儿子，将他们分了主奴（创9:25-26）？
然而，福分与神恩牵涉诓骗，毕竟有损上帝的形象。子不教，父之过；这一伦理责任，在天父也是不可推卸的。所以漫漫四个世纪之后，才有荒野里那丛荆棘自燃，摩西蒙召，称先知；才有西奈山黑烟滚滚如一扇窑炉，雷声隆隆颁布圣法，训诲子民（出3:2, 19:16-19），那一系列救恩之补救。
至于做母亲的唆使雅各诓父，窃取哥哥的福分，则不可简单地归于偏心。诚然，那神谕对利百加是警告，也是强烈的暗示，有可能导致她偏爱老二。但之前还有一事，真正刺伤了她的心，即逃荒至基拉耳，投靠非利士人的“我父王”那次。明明耶和华向以撒显现时说了，一定履行对亚伯拉罕的诺言，将来子孙蕃衍，多如天星，必领受大片疆土。可是丈夫实在胆怯，怕当地人看中他的漂亮老婆、害他性命，逢人问起，就说：她是我妹妹。幸好国王英明，及时看穿了懦夫的把戏，才避免一场嫁妻受财的悲剧（创26:1以下）。不难想见，利百加对丈夫的失望同怨恨——帐篷外面偷听以撒说话，也是提防不测的习惯吧。
天才的帕斯卡（1623~1662）尝问：何以塔玛［与公公乱伦］的故事，与《路得记》一同传世（《思想录》304）？照此，我们不禁要问：何以圣言载录此等骗局，雅各欺兄诓父夺福？
神恩
雅各夺福，欺瞒至尊，上帝却没觉得不敬，反而眷顾了他。莫非天父为了使自己的预言应验而偏袒“砍脚跟”的，不惜对骗子“让步”？或许，耶和华也有“偶然意外”，如圣人所问（《忏悔录》7:4）？不，哈兰道上，他不仅托梦给雅各，“梦中，见一架奇长的阶梯，立在地上，梯顶直达云天；看哪，一队队上帝的使者上上下下”！还显圣赐福，恩许他“子实多如地上的尘沙，遍布四方”。并且承诺：我与你同在。无论你去到哪里，我都会护佑你，领你回到这片土地，因为我决不会离弃你：凡我答应的，必定实现（创28:12以下）。
岂料那夺福者很有心计，睡在“上帝的居所，天庭的门户”，还敢得寸进尺。天亮起来，将枕在头下的石块立定，膏了油，许下大愿，塞进三项条件：“倘若上帝与我同在，佑旅途顺利，赐我衣食，并送我平安返回父亲的家”，就认耶和华为“我的上帝”，答应献什一捐（创28:18-22）。
上帝居然默许了。他一路保佑雅各，像是在争取夺福者的承认。而雅各如此蒙恩，依旧不忘夺福；人神关系为之一变。终于，回返迦南途中，在雅博渡口，忽有一个“人影”（’ish）过来，抓住他摔跤，直斗到破晓时分。他虽然被对手摸了大腿（yarek，常婉称生殖器）窝，大腿脱臼，仍不放手；几乎是强迫那“人影”给自己祝福，说：你名字以后不要叫雅各了，要叫以色列。因为你跟神与人角力，都占了上风（创32:29）。原来那摸他大腿窝的，是上帝，化作天使下凡的耶和华（何12:4-5）！面对面与至高者争锋，不仅没伤着性命，还赢了福恩——这就是雅各。
天父“让步”，听命于人子，仿佛不合逻辑不可思议。但圣史上早有先例，就是圣祖最信赖的老仆人替以撒求亲之举。艾利泽（’eli`ezer，“上帝佑助”）是“把手放在主人腿根”（摸大腿窝）起誓，牵十头骆驼满载礼物，来哈兰城寻访的。抵达城外的井台，老仆举手祈祷，却是向“亚伯拉罕的上帝”开条件：耶和华啊！你看，我站在泉边，假如有姑娘出城打水，我要对她说：请把罐儿里的水给我喝一口，好吗？假如她说：喝吧，老人家，喝了我给您的骆驼也饮上！那么，她就是耶和华为我小主人选定的新娘了（创24:43-44, 13-14）。
是的，破天荒有人如此求亲，而上帝立时照办：城门里走出一位肩顶水罐的少女，利百加“出奇的美丽，姑娘身子，还未曾与人相认”。她一听老人说渴，马上放下水罐，双手托着，请他喝。喝完，又转身跑去井台打水，给骆驼的水槽也灌满了——恰是耶和华守信，“始终以仁爱信实恩待我的主人”的见证（创24:27）。似乎老仆知道，救主离不开他的先知；当年拿亚伯拉罕的爱子做全燔祭“考验”，还欠着“欢笑之子”以撒一个欢笑。何况上帝是同意圣祖的决定的：派老仆回“老家”，在族人即亚伯拉罕之弟拿鹤的后人中间替以撒求亲，尽管哈兰并非幼发拉底河下游的故乡，拿鹤子孙也不信上帝，他们拜的是家神（创11:28, 31:53）。对于圣祖，亲上加亲的好处，是避免本地媳妇把丈夫带入迦南异教。利百加远离娘家，便省去了这个麻烦；皈依为妻，蕃衍子实，以色列就有望“占领仇敌的城门”，消灭外族“邪神”，落实恩许之福（创22:17, 24:60）。对现代读者而言，则上帝不但满足了老仆的条件，让他圆满成功，更重要的是故事结尾圣言的点睛之笔：利百加不是莎拉第二，她的命运不是做弃妇（创24:67，参阅《 考验 》）——
以撒把新娘迎入母亲莎拉的帐篷，利百加做了以撒的爱妻：在深深的爱里，在失去慈母之后，以撒找到了慰辑。
解放
上帝至仁，对人子如此之宽容，乃至忍耐着欺瞒、不公、夺长子之福，是为什么？不用说，是为了拯救罪人。换言之，神的受骗实即神的宽仁，乃是他进入圣史，维护罪人与神的关系而建立神权政治的一项必要条件。只有人神关系稳固，人人敬畏，才能伸张神的绝对主权。而绝对主权意味着主权者绝对自由，或神的统治的随心所欲、不可预料，甚至不可理喻；包括报应延宕，好人受苦，“恶人不死，反而颐养天年，势力嚣张”（伯21:7）——经师圣人归之于奥秘（ta`alumoth）。
但这奥秘其实并不深奥，无非是人的自由伦理的一个别名。上帝既然享有绝对主权，拯救便无所谓期限，可以预定，亦可权变；可以坐视灾变、容忍不公，亦可及时干预降罚。同样是圣法和神的公义，彼时彼地与此时此地，甚至“在同一人身上，同一天内，同一屋中”，允许有两样的结果，前后抵触，圣人名之曰“权衡时宜”（《忏悔录》3:7）。如此，天父需要人子对自己负责，承担自己的言行及欲望情感引起的各种后果，包括欺骗受骗。因为，全能者之能够拥有绝对自由，其前提不是别的，正是人的“天赋”的（相对）自由，源于亚当食禁果得来的理性的智慧和自由意志：圣法之下，对本人行事负全责的资格与能力。而雅各夺福，行使（并蒙上帝赐福）的正是这一资格能力。故而这“自由”二字，既是人的伦理责任，也是他命定的罪名，l’homme est condamné à être libre，一如萨特（1905~1980）断言。
所以，人世的灾变，特别是义人的磨难和牺牲，是不可避免的：至善与自由意志，竟是互为因果的对立。换一角度，就圣史而论，也可以说，正因为有好人如约伯，无辜受苦，坚忍而虔敬，造物主才能不受约束地统治世界——是的，超乎任何道德伦理界限，甚而扶持邪恶、折磨义民，直至把“天下万国”的“权柄荣耀”都交到撒旦的手里，随他愿意给谁（路4:6）。新英格兰诗人弗罗斯特（1874~1963）说，约伯“解放了上帝”，是一点不错的（参柯瓦柯夫斯基，页167）。
就这样，神恩一如圣怒，归了奥秘。因为，惟有不透明不可预测，遮掩了天庭之主甘愿为圣言（文本）和时间（逻辑）所制约的事实，他才能掌握信众，使宏图不受人世疾苦的拖累。此乃高踞重霄的那一位的主权，及其“以正义鞠问寰宇，以信实判定万民”的恩威所在（诗96:13）。作为拯救，神恩是圣言的应许；作为报应，神恩则不可能列于典章律例所规定的权利义务，无关分配正义。若以圣史观之，神恩便是不定之预定，不可探知的知识，一再延宕而无须守时，无时效而报应无期。
雅各
救恩延宕，遥遥无期，天父这样做是否不公？后来，当以色列沉沦已久，耶和华的“祈祷之殿”被人“做了贼窝”（赛56:7，耶7:11），众门徒曾就富人进天国“比骆驼穿针眼”还难一事，询问他们的拉比：到底谁能获拯救呢？耶稣答：于人，固然不能；于上帝，则一切皆能（太19:26，可10:27）。是呀，聪明人幸运者尽可钻空子走捷径，神的公义却不在一时一地的善恶报应（传3:5-6）——
掷石有时，堆石有时
拥抱有时，松手有时；
寻觅有时，遗失有时
看守有时，丢弃有时。
谁会想到，以撒受骗，以扫所失，要由舅舅拉班报还雅各，而且用的是同样的计策？在哈兰城，雅各爱上了小表妹拉结（rahel，母羊），舅舅让他干七年长工再娶。“七年岁月，在他眼里好像几天工夫，因为他深爱着拉结”（创29:20）。这奇妙的堕入爱河的感觉，跟思恋者通常的度日如年相反，暗示那“砍脚跟”的失了戒备。婚宴那天，闹腾完了，拉班使一个掉包计，把大女儿送进了洞房。黑暗中，雅各看不清新娘的容貌；天亮醒来，已经圆房做了夫妻，没法退婚了。无奈，为了娶拉结，他给舅舅又干了七年。
上帝没有干预。当初梦天梯许大愿，雅各的条件，是来去平安并衣食无忧，未提娶妻，也无涉骗取的福分。所以时候一到，公义昭昭（赛56:1），那原属长子的产业，外加用巫术赢来的舅舅的肥羊，就成了“仆人雅各敬献以扫大人（’a d oni）的礼物”（创32:19）。
原来夺福者心虚，怕以扫报复。一到迦南，听说哥哥“点了四百家丁”前来会面，慌忙祈求上帝不忘承诺，“施予仁爱信实”（创32:11）。同时挑牛羊驼驴分四群，赶在前头，送去“讨大人欢心”。妻妾儿女亦分三组，做一场叩拜“接力”，自己则一连七次俯伏在地：“有幸见大人一面，犹如沐恩于上帝圣颜”（创33:1-3, 10）。居然将以扫比作至尊，归还福分如向主（’a d onay）献祭。
其实，红哥忠厚大度，早忘了当初的“砍脚跟”，更不会想到报复。他还是个孝子，原本娶了两个迦南女子为妻，得知父母不悦（怪他破了圣祖立的家规），马上到伯伯以实玛利家娶回一位姑娘，添作三房夫人（创26:34, 28:9）。经书记载，以撒在四城子逝世，享年一百二十八岁，给他送葬的“是儿子以扫和雅各”（创35:27-29）。
耶和华将毛岭/红岭赐了以扫，作后裔独占的产业（申2:5），显然是眷念他的。可是，以色列的先知一直视红岭为世敌，反复诅咒，称上帝爱雅各，恨以扫（玛1:2-3，罗9:13），因为后者曾帮助巴比伦灭犹大、毁圣城。不过，历史并未验证利百加求得的神谕，以扫子孙受以色列统治的时间不长；真相反倒接近以撒给红哥的祝福的“残余”：“可是你一旦奋起反抗，必将打碎颈上的枷锁”（创25:23, 27:40）。此是后话。
上帝之称全能（’el shadday，创17:1注），是因为他超脱了人的理性预期，而保持神恩的奥秘，或绝对主权之威能。故一切预定又不可逆料、无从理喻，如上文所述，包括对这悲惨世界的惩治和救援。不论以色列罹难几回，全能者依然能许诺、抚慰，一如当年起誓“挪亚洪水永不淹没大地”（赛54:9-10）：
是的，大山可移，小山可覆
但我对你的慈爱，决不移迁，
我的平安之约永不倾覆
——那怜悯你的耶和华有言。
确实无从理喻。因为人立誓不得翻悔，唯有神可以，预定而应验、推迟或撤销。诚然，圣言句句是誓词（horkoi），如亚历山大城的菲罗（约前25~后50）指出，是上帝必“言出事成”（an eipei ginetai）。
于是，上帝虽然把应许圣祖的恩典应允了雅各，且容忍了他诓骗“以撒之灵”奉圣名祝福，但也没有完全兑现诺言。雅各率家人返归迦南，等待他的，不是安享“万民服侍、万国朝拜”的福分（创27:29），而是一条坎坷的前路。
他先到石肩，圣祖建第一座祭坛处，搭了帐篷。花一百封银子买下营地，然后筑起自己的祭坛，名曰“大神，以色列之上帝”（创33:18-20）。不想女儿蒂娜被石肩酋长的儿子强暴，她哥哥西缅和利未报复，设割礼的圈套屠城。从此，以色列同迦南人结下了血仇。因为“人少力薄”，担心“厄运难逃”（创34:30），遂命家人将哈兰城舅舅那儿带出来的异教神像、金银首饰都埋了（创35:4），象征同过去决裂。随即匆匆南下，未到伯利恒，爱妻拉结不幸难产去世（创35:18）。继而，长子吕便跟父亲的妾睡觉，玷污了以色列的枕席，而雅各老了，竟无力惩罚（创35:22, 49:4）。
显然，家庭内部不和，妻妾争宠影响了子女。而雅各偏爱拉结生的约瑟，也让哥哥们嫉恨。他们觅得机会就下了毒手，把弟弟卖去埃及为奴，回家谎称叫野兽吃了，老父只能“哀哭不止”（创37:35）。直到那小奴隶时来运转，替法老圆梦承恩，擢为宰相，“立于全埃及之上”（创41:41）；又适逢迦南闹了饥荒，一家人才被约瑟接到埃及团圆，有了一份安居的产业。
然而，冥冥中宏图已定：那传奇般的团圆，既是蒙福，也是以色列陷于敌族“牢狱”，四百三十年“为奴”的开端（出12:40）。
二〇一五年二月初稿，一六年十月定稿
原载《新知》12/2016
- 奥古斯丁：《 忏悔录 》，周士良译，商务印书馆，2010。
- 冯象：《 考验 》，载《书城》4/2015。
- 柯瓦柯夫斯基（Leszek Kołakowski）：《上帝幸福否？》（ Is God Happy? Selected Essays ），Basic Books, 2013。
- 帕斯卡：《思想录》（ Pensées ），A.J. Krailsheimer 英译，修订版，企鹅丛书，1995。
文章版权归原作者所有。
