许纪霖 : 五四新文化运动中“旧派中的新派”（上）
百年前的新文化运动，围绕着新旧与中西文化，曾经有过三场辩战：《新青年》与林琴南的骂战、陈独秀与杜亚泉的中西文化论战和研究系的张东荪与《新潮》傅斯年之间的辩论。陈独秀、胡适为代表的“新青年”，被称为新派，而他们的论战对手，长期以来被认为是保守的旧派。但无论是林琴南、杜亚泉，还是研究系的精神领袖梁启超，他们从旧学阵营而来，在清末民初都是被公认的新派人物，属于“旧派中的新派”。只是到了新的一代知识分子崛起，他们才变得“旧”，但依然有其“新”的趋向。
罗家伦当年嘲笑《东方杂志》的杜亚泉诸人：“你说他旧么，他却象新，你说他新么，他却实在不配”。这种不新不旧、半新半旧、亦新亦旧，正是“旧派中的新派”在五四时期的独家特色。在五四时期，与“旧派中的新派”相映成趣的，还有另一类“新派中的旧派”，即以《学衡》杂志为代表的从海外留学归来、却坚守中国文化本位的现代学人。“新派中的旧派”我将另外撰文讨论，本文将重点围绕“旧派中的新派”在五四新文化运动中的表现以及与“新青年”们的论战。
关于这方面的具体研究成果已经很多，本文新的问题意识在于：从晚清到五四的中国知识分子时代更替来看，这批“旧派中的新派”究竟处于什么样的位置？他们与五四时期的“新青年”们共同参与了新文化运动，那么两代启蒙者的区别究竟何在，罗家伦当年嘲笑《东方杂志》的杜亚泉诸人：“你说他旧么，他却象新，你说他新么，他却实在不配”。这种不新不旧、半新半旧、亦新亦旧，正是“旧派中的新派”在五四时期的独家特色。在五四时期，与“旧派中的新派”相映成趣的，还有另一类“新派中的旧派”，即以《学衡》杂志为代表的从海外留学归来、却坚守中国文化本位的现代学人。
“新派中的旧派”我将另外撰文讨论，本文将重点围绕“旧派中的新派”在五四新文化运动中的表现以及与“新青年”们的论战。关于这方面的具体研究成果已经很多，本文新的问题意识在于：从晚清到五四的中国知识分子时代更替来看，这批“旧派中的新派”究竟处于什么样的位置？他们与五四时期的“新青年”们共同参与了新文化运动，那么两代启蒙者的区别究竟何在，是知识上的还是态度上的？最后，当“新青年”们登上历史舞台之后，“旧派中的新派”对年轻一代的影响真的消失了吗，如果还在，那么究竟何在？
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