參考猶太宗教在極權下存活的特質，及解讀30年前香港天主教教區為國安法壓境的對策
參考猶太宗教在極權下存活的特質，及解讀30年前香港天主教教區為國安法壓境的對策 ——
簡介：
有心做可以試下攪小團體生活，而前人試過Work既，同埋共產黨好驚呢種野，知work所以自己都做，你唔係唔做？如果對推論冇興趣，想立刻試下，可以跳去睇小團體的特性
點解講宗教？
2020年12月4日 陳端洪在港府舉辦的「國家憲法日」網上座談會主講嘉賓，提到
除非將憲法變成人民宗教，否則國家不具有最牢固的情感基礎，代表與被代表者之間便會缺乏連結的精神紐帶。他指出，港澳《基本法》最先確立宣誓制度，就是要把兩個《基本法》成為公民宗教
2020年7月，張可森發文提及把香港作為信仰，去守護，去實踐。
前者希望利用宗教手段發展出民族感情，後者是把對香港的感情升華為信仰。我相信兩者所指的信仰，相似帶有强烈民族情感的猶太宗教(雅威選民，錫安主義)。中共打壓基督宗教，其一當然是因為選民身份認同高於其他民族，而我們可能想學習東歐人(如波蘭) 因著信仰在極權下堅持，其二是共黨難於監控的團體。
分享極權下存活朋友的經驗
如果把香港變成信仰，那麼的我們所信的是什麼？是五大訴求，時代革命，兄弟爬山或CLS等口號可以帶大家到應許之地(個應許之地係咩野先？)? 在討論意識形態前，我想分享呢自己同東歐/同前蘇聯加盟國朋友，相討信仰在極權下生活的經驗，當然這些分享只是來自數人的經驗，不是任何嚴謹的社會學研究。
聖經中，選民及早期教會受到政權壓迫的事跡當然是精神支柱，每星期日的彌撒也是不少人堅持下去的原因。除此以外，他們都提及教會既幫助，佢所指不是教會/教區類大組織或神職人員的各種支持，而是指恒常有規律的教會生活。
基督徒因信仰之名，加入不同的小團體，恒常去組織各種活動及聚會，在基督信仰普遍的國家，恒常的活動當然不是傳教，主要是建設社區同幫助有需要既人，久而久之，呢類小團體把人民組織起來而不自覺。
這些會堂/小團體文化可說是變相的地區小團體，恒常的社區聚會，令各人擁有除了家庭外的小團體生活，之後運動的發展，對人信任及幫助自然會發生，只有小團體才可以有大組織。
朋友提到，定期聚會及分工合作去服是維持這些團體的重點，因為每人要預備時間，貢獻自己，是爭加歸屬感的要素。
鏡子的反面，就是中共在香港地下黨的組織生活，也是由四十年代開始，到現在保持佢地的關係網。
反觀香港既人，除了家庭生活，又有多少人加入不同教會或社區小團體呢？
香港天主教三十年前的準備
波蘭既天主教會識做，香港又點會唔識，八十年代香港教區因為中國要收回香港，當時的主教 - 胡振中樞機 在一九八九年五月十四日發表的牧函 - 邁向光輝的十年 為今天有所準備。
香港在過去幾年中，許多方面的發展不免令人憂心忡忡；尤其有關政制的爭論，和對香港民主步伐意見的分歧，更令不少香港人對前途失去信心，甚至萌生去志。但我們基於對歷史主宰的信心，堅信他為我們準備的，必然是一個更美好的將來。何況，激烈的辯論，也可能是導向更客觀結論的重要步驟，而這正是香港繁榮安定之所繫。
其中的五章，正是 - 全面發展信仰小團體 (基督徒基層團體，細胞小組)
信仰小團體稱為「基層」團體，是因為它必須學習真正的自治、自養、自傳、自供牧職人員。每個信仰小團體都有自己的獨特的神恩性、獨立性和自發性，但這不應構成他們和堂區、教區與普世教會的分離和對立。相反地，真正的獨立是為了真正的共融；有真正的個性，才能在共融中互相豐富、互相增益，和彼此建立。所以，大小團體間必須保持緊密的聯繫，甚至建立一種唇齒相依的關係。
同時二零二零年將臨期牧函也暗示香港教會也因應時代要去中心化。（試把下文疫情改為中共）
我們發現昔日以堂區及神職人員為中心的教會生活模式，慢慢因疫情的影響而與社會脫節。堂區不再像以前那樣是人們主要聚會和社交的中心；以神職人員為中心的禮儀生活亦未能回應今天人們內心對團結、友愛、公義、平等的渴求。
的確，堂區的特點是紮根於人們日常生活的中心。但是，堂區不再局限於一個地理空間，而是人們通過相互服務和禮儀傳統，建立關係的環境。因此與其緬懷過去，等待回復昔日的堂區生活，不如迎向疫情的挑戰，勇往直前，尋找堂區新的存在方式，再次發揮堂區在社區中的中心角色。
⋯⋯
堂區不應被等同為一座建築物或一系列的組織，而是一個由不同團體組成的團體。
⋯⋯
堂區必須是一個把人們召集在一起，並促進長期人際關係的場所，從而讓人產生歸屬感和被接納感。因此，堂區應該是以人為本，促進對話，團結和對他人開放的地方。
⋯⋯
最後，我呼籲全體信友，特別在這疫情期間，縱使未能參與堂區的禮儀或活動，亦不忘透過人與人之間的彼此關懷，把堂區紮根在日常生活中。
香港人在目前的困境下，開展自治、自養、自傳、自供的小團體生活。簡單講就是冇大台，避免一鑊熟，不過大家要加入小團體，但各團體要有聯繫，產生共識。
香港人的身份認同
當然，有其形(小團體生活) ，冇其神(精神面貌，應許之地) 的小團體生活能否持久呢？我不知到。
關於精神面貌或身份認同，有朋友覺得香港人缺一個香港既神話，一個好簡單但可以清楚界定我哋身份來歷既普及故事，不過目前有既都太散亂含糊複雜。
神話當然可以誕生身份認同，但係人點解會對一個群體有歸屬感，一般都會有一個輝煌嘅歷史，或者係最近發生咗一啲覺得光榮嘅事，最重要係呢D往績係令人相信未來一定可以更好！
一個群族的身份認同，真的需要神話嗎？就以日本人為例，大家認為日本人對，神武天皇，須佐之男，還是龍珠(其實參考中國西遊記) ，壽司，Helllo Kitty, 高達及鬼滅認同較多呢？(就最後的五樣，香港人覺得去日本是番鄉下是不無道理的)。
所以我覺得神話唔係一個必需品。相反，香港的文化背景，一同創造的經歷其實都可以有身份認同，甚至更强。香港的文化特質其實同日本類似。都係輸入外來數種文化再mix&match fusion產生(八十年代的流行曲一半是日本/歐美曲)。金庸丶倪匡雖不是香港誕生的人，但他們的成就完全建基香港的獨特土壤，而影響已經遍及整個大中華！Beyond可以開發日本市場，七十年代直至現在香港電影嘅影響力都係非常龐大㗎，好多東亞洲人(如泰國，韓國)都係睇港產片大！(2019年 韓國既 炸雞特攻隊 根本是向港產片致敬，連片尾歌都係是由張國榮所唱既當年情)
雖然黃飛鴻丶葉問都是廣東人，但因為香港人製作的電影，他們的事跡已廣為世人所知，佢地成為了香港文化的一部分！(即係你唔會話真. 三國無雙 係中國文化 一樣).
以上的文化不是所有地方能創出。這香港這種特質，在近年以二創重新發揚。其實只要一班香港人就能活出香港人的精神價值。而我們因香港的文化為基礎去進行小團體生活，也因組織生活去保存，學習，發揚及創造香港的文化。
不如，我試用香港文化作小團體生活的精神面貌，睇吓可否形神俱備？
小團體的特性
這種小團體的特性，我們可以參考邁向光輝的十年牧函或基督教的團契
- 人數適中──為了互相認識，每個團體可由五、六人至五、六十人組成。
- 定期聚會──為使大家更易熟落，最好每週或每兩週聚會一次；每月一次的聚會已算太少。
- 多元化──可由運動期間的各行動群組(連儂牆，校友聯署) 開始，如果跨地域，就係國際線了。
- 領袖──小團體妥善發展後，就不應太依賴政圈或社運活躍人仕，而要成為真正自治、自主、自養、自傳的小團體。新的領袖，都會從中浮現出來。他們的任務應是啟發的、統籌的或感召的，而非單向式的領導。
聚會型式的參考
而疫期間，大家不方便群聚時，正可以把握機會用Google Meet試下。
這種聚會形式，應有定流程及儀式才會令參加者分開平時吹水活動，當然身邊有基督徒可請他幫手帶來，只要把聖經分享的部份改為香港文化便可。
如果沒有基督徒，可以參考以下流程：
- 預備一杯奶茶，及香港特色小食：
- Online
- 開始"祈禱"，禱文係 我真係好撚鍾意香港，之後舉五一。
- 每人分享你喜歡香港既X (X每次不同)
- 分享如何保留/發揚X
- 完結"祈禱" - 煲底見，或者唱歌，之後乾咗杯奶茶佢。
當然有人情緒需要支持時，4 及5就變成支援了。
而以上的流程我同三組朋友試過，分別是香港的科幻作品，兒時零食，常去的黃店，好好玩，以兒時零食最開心。
如果大家諗唔到題目，X有以下選擇：中學的(怪校規，老師，科目)﹐港漫，流行曲，電影，小說，兒歌，電視劇，流行用語，食物(邊爐料？) ，遊戲，所住的地區特色，youtuber﹐歌詞。我相信大家有更多題材可以分享，
結語
不過，呢種小團體叫咩野名，我就諗到幾個唔係太正 ( 我哋真係好撚鍾意香港團契，奶茶團，黃邊爐) ，不如大家幫下手。
黃色經濟圈，我哋真係好撚鍾意香港團契，目的都是保存，學習，發揚及創造香港的未來，希望以上的建議，可以喚起大家更在行動。
2019年我覺得香港人更新的香港既精神，是把網路的CLS自由，衝擊全球的線下(在泰國是不能CS泰皇的) ，估計香港是開始。可以講是CLS革命，過去的科幻電影把香港定為Cyberpunk的應許之地時，今天我地可能成為呢個思潮的聖地但不自知。詳細我會要另文再講了。
Be water手足，請繼續CLS。
文章版权归原作者所有。
