社交媒体：从反文化走向未来
Social Media – From Counterculture to the Future （年会主题演讲）

讲者：Lee Felsenstein
编译整理：蔡泽锐
校订：黄孙权

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谢谢。首先，我必须解释一下，我不是学者，我是一名工程师。因此，我不会试图去做一些基于事实的断言。我将会提出一些说法，并邀请每个人根据实际情况来检验这些说法。因为在工程领域，你总是在工具不完善、信息不充分的情况下工作，而且还必须产出一个能够满足必要功能的结果。而这始终是一个猜想的过程。因此，我邀请大家在此基础上对我和我的论断进行评判。

现在我们看到的这张照片（图 2），我把它称为社交互联网的起点。1964 年，我在伯克利的言论自由运动（Free Speech Movement）办公室违规拍摄了这张照片 言论自由运动（Free Speech Movement）是 1964-65 年由美国加州大学伯克利分校（The University of California, Berkeley）学生领导的一场争取学生及公民言论自由、学术自由和政治自由的民权运动。可参见李·费尔森斯坦于 1998 年创建的自由言论运动档案馆 ( https://www.fsm-a.org ) 。 。现在这个场景看起来并不那么计算机化，因为在那个时候还没有计算机，只有电话。它看起来也不是很整洁，效率也不高。但是在这种低效中，我认为产生了一个至今仍在发挥作用的结果。我们可以（在图片中）看到人们正在忙着接听电话。那个时候只有两部电话。墙上的物品构成了一个数据库，随着人们的电话呼叫而不断变化。今天，在一家管理良好的公司里，电话室会井然有序，发送出去的信息或传输进来的信息，会被记录、分类整理，并传递给必要人员，信息双向流动，一切都条理分明，因为商业运作依赖于这一点。

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这里发生的情况与此不同。人们以各种原因打电话过来。有时他们想要传达信息。有时他们需要解答问题。有时他们想提供资源。我记得在其中一份布告中，有人提供免费理发。因为那时候我们正迎来一个假期，人们回家见父母之前通常都需要理发。而且他们还为它取了个名字，叫做理发中心。当时我们有一个做法就是给所有事物都加上“中心”。这里（图 2）是在言论自由运动中心内。通过这组电话、桌子和这些人，各种联系都在建立。可以想到，你不能随便地让人进到办公室。信息不仅仅存在于人们的头脑中，也展示在墙上。之所以说这对 1964 年和未来都很重要，是因为它是校园社区形成机制的一部分。伯克利是一个很大的地方。在那个年代，伯克利大学有 2 万名学生。今天则有 3 万了。当时它因人际关系疏离而臭名昭著。当你来到学校，在熙攘的人群中，你是孤独的。你不认识任何人，其他人也不认识你，也不在乎你。当我到了伯克利大学的时候，我其实很喜欢那种氛围，但我是个特例。

和我们昨天从意大利教授那里听到的情况相反 指的是 Franco Bifo Berardi 的演讲，参见 https://13.124.147.85/archives/11757 。 ，自由言论运动所围绕的问题是，在当时民权运动正在向北方拓展的背景下，大学行政管理部门想要压制学生们组织支持运动的能力。事实上，1964 是一个特别的年份，因为在 1964 年夏天，自由之夏（Freedom Summer Project）吸引了来自全国各地的学生，他们尝到了密西西比和阿拉巴马州普遍存在的恐怖主义 1962 年，密西西比州只有 5.3% 的非裔美国人登记投票。自由之夏是 1964 年 6 月由联合组织理事会（Council of Federated Organizations）策划的美国志愿活动，目标是推广密西西比的非裔美国人的投票登记。这些非洲裔美国人由于选民登记及其他法例的限制，一直无法获得投票权。计划参与者包括密西西比黑人以及超过一千名来自另一个州的白人。活动其间，参与者受到三 K 党、警方、州政府及当地政府的暴力袭击，包括欧打、纵火、非法拘捕。三名参与者遭到谋杀。这个计划同时也在密西西比的小镇设立许多自由学校、自由之家以及社区中心，以帮助当地的黑人。 。之后有一些学生返回了，有一些没有。返回的这些人就好像是从战场回来的老兵一样。我还记得那种感觉。不是说我有这种感觉，而是那些人身上有，你能明显地感受到。

当时，学校颁布了一项新规定 1964 年，在美国反越战和非裔美国人民权运动等大背景下，加州大学伯克利分校的一些学生开始在校园内开展相关宣传、筹款等政治活动。1964 年 9 月，学校教务长 Katherine Towle 宣布禁止在校园内进行非学校性政治活动（off-campus political activities），引发学生不满。 。这些学生团体在校园外摆起了桌子。人行道上有一面海报墙。成千上万的人在进出校园的路上蜂拥而过，他们可以在这些桌子上获取信息，捐款，还可以报名参加各种活动，包括当年在旧金山共和党全国大会长廊中举行的示威活动。当然，这背后也是 MAGA （Make America Great Again）运动先驱的巴里·戈德华特（Barry Goldwater） 和一个名叫斯克兰顿（Scranton）的温和派之间的争论。当地的政治领袖站在 MAGA 一方，他对学生在这些桌子上被招募到旧金山去参加大会，并抗议他的候选人感到不满。我们理解，我们没有确凿的证据表明他和其他人对管理层施加了压力，因为当时还在抗议就业歧视，有一些静坐示威，局势相当混乱。

因此，大学正面临来自外部的压力。他们发布了这项规定。但那完全是错误的时机，再次强调，因为公民权问题并不遥远，不仅存在于南方，而且已经直接逼到我们的门口了。从“自由之夏”回来的学生们都深度参与其中。因此，所有学生组织，无论是从极左到极右，从被摧毁的进步劳动党（Progressive Labor Party）到自由主义者。后者是类似个人主义者协会（Society of Individualists）之类的组织，他们的政治立场属于校园中的右翼，包括年轻的共和党人和加州政治行动保守派（Cal Conservatives for Political Action）。他们都团结在一起，形成统一战线来面对这个问题并进行抗争。而由于大学发现他们实际上拥有靠近路缘的人行道上的土地，我们无法将桌子搬出去。因此，桌子必须搬进校园内。我们采取了经典的公民不服从策略，即“填满监狱”。

我们在行政大楼前摆了桌子。如果在校园的任何地方都会被视为非法，那么这里是一个不错的地方。院长们会出来登记学生的名字以便进行处分。一旦他们登记了一个人的名字，另一个人就会站出来，包括我也被登记了。最终，在那一天，当学生被叫到院长办公室时，有 150 名学生出席。学校领导想要惩罚我们，但没能做到。第二天，也就是 1964 年 10 月 1 日，抗议活动继续进行。第一个非学生被指控。这对学校来说是一个幸灾乐祸的机会，因为去年通过的一项法律规定，任何未注册的学生或教职员工进入校园都将受到刑事处罚。他们抓到一个，也因此做了可能最愚蠢的事情。中午的时候，就在人群即将涌入的前不久，他们开来了一辆警车，然后把这个人，杰克·温伯格（Jack Weinberg）抓进了警车。你能想到接下来发生了什么吗？所有人都开始坐下，把警车包围住。事态越来越严重，一直持续了 32 个小时。最终双方谈判，达成了协议。

我们持续了两个月，直到最后在学校大楼进行了一场高潮迭起的静坐示威。我参与其中，当时有 784 名学生被捕。教职员工震惊了，他们认识到了局势的严重性。几天后，在他们的教师联盟中，以 80% 的支持比例投票支持学生的立场。这为获得政治支持提供了基础，导致大学的所有者，即董事会，做出让步并表示不会干预这件事了。因此，突然之间，校园对于任何类型的学生活动都持开放态度，无论是否经过大学的批准。在此之前，除非经过批准，否则你不能在校园里发传单。而现在你可以分发任何东西。

媒介结构

我想在这里谈一谈媒介结构的问题，因为这引起了我的思考。不是说它让我现在开始思考这个问题，而是从 1964 年开始我就已经在思考这个问题了。当时我是工程系的学生。我坚持一种观点，一种模糊的左翼观点，认为我未来的任务将是自动化和取代劳动力，这将在某种程度上推动社会进步。因为我没有课上，也没有作业，所以我就想去言论自由运动办公室工作。在那六个月的时间里，我一直在校园里工作。我的目标是找出作为一名技术专家我所能做的事情，因为这就是我认为我所能做的一切。我无法改变人们的思想，但我可以制造东西。我稍后会讲到那时候发生的事情。总之结果就是我走上了一条探索之路，试图找到哪些媒介技术是有效的。之所以这样说，是因为 1965 年 1 月，12 月是学年的最后一个月。当时的校园非常热闹。各种各样的人在不同领域里创作。这是我们没有预料到的。这是反文化的开端，尤其是在旧金山湾区。过去也有过反文化，但我们这里讨论的是 20 世纪 60 年代的反文化。我写了些小文章，有人发表了。当然，年轻的工科学生一般不会这么做，我们通常都保持沉默。但人们不再保持沉默，也不再待在一个地方。事实上，当时估计有数千名学生辍学，离开了大学，出现在海特阿什伯利之类的地方 海特·阿什伯利区是美国 60 年代嬉皮士文化的发源地。其为 60 年代爱之夏 （Summer of Love）、权力归花 （Flower power） 等社会运动，以及死之华乐团（Grateful Dead）的发源地，如今仍是旧金山拥有丰富历史的知名景点。 。他们形成了自己的社区。这是一切的关键。

我想在这里回顾一下媒介结构。在那前后不久，我对媒介进行了分析，将其分为两类：广播媒介和非广播媒介。广播媒介由单人向多人传播相同的信息。可以是印刷品，不一定非得是电磁传播。它可以在午间集会上进行。我们几乎每天都有午间集会。成千上万的人们会听到关于当前危机的消息。我们分发传单。我也帮忙制作了些传单，那是我能做的事情之一。人们早上来到校园，拿着我们分发的传单。他们冒着违纪的风险走出去分发。大家都知道（分发未经大学批准的出版物违反了学生行为规则）。每个人都成了讨论的焦点。人们会走过来问他们，你们为什么要这么做？发生了什么事？你们怎么看？我们在伯克利还有一个订户所拥有的广播电台，我认为这推动了整个进程，因为我们有了一种反馈循环。我们可以把信息传递到那个电台。它是非商业性的，由像我们这样的人运营着。

非广播媒介是围绕着传单发放者展开的讨论。我们建立了一个组织结构，有一个庞大的执行委员会，实际上它并不是执行性质的，但它有来自所有生活组织和其他组织的代表。这提供了一个双向信息通道。这些人参与制定政策，还有一个由他们选举产生的指导委员会，负责处理日常决策。在斗争过程中，实际上有一些指导委员会成员被替换，这在革命组织中有点不寻常。但我们建立了一条和所有选民保持联系的途径。我们还有在学生娱乐中心和艺术工作室工作的人。他们在那里进行讨论。我们利用电话系统进行信息交流。这也算作非广播媒介。

电话是对称且普遍可用的，至少我们当时是这样的。我在一开始已经讨论过人们（通过电话）提问、给出建议和提供资源。至于这整个过程，我称之为交叉连接（Cross-Connection）。这确实是一个电话技术术语。电话系统中的电线被组织得整整齐齐，直到必须从一组电线交叉连接到另一组电线，就开始混乱了，几乎没有办法做到整洁。所以墙上的纸条是一团糟，但那是交叉连接。这里的情况是，你不能像这样在电话室里进行实质性讨论。他们不得不缩短时间。你可以将信息分为两种形式，即主要信息和次要信息。主要信息是你需要传达的内容，即讲稿、整个故事。次要信息是他们需要联系的人以及如何联系他们，以获取整个故事。因此，电话室交换的是次要信息，而这是有效的。

言论自由运动

图 6 言论自由运动的成果

我提到，从客观的角度来看我们取得了成功，然后便迎来了 1965 年 1 月的奇迹。几个学生创办了一本令人瞠目结舌的新杂志，也是《滚石》杂志的前身，他们在桌子上悬挂一只巨大的蜘蛛移动装置，以此来做广告 蜘蛛（Spider）是性、政治、药物和摇滚（Sex, Politics, Drugs and Rock-and-Roll）的扩展缩写 。好吧，他们不得不拆下那个移动装置。我们同意在时间、地点和方式上有规定是可以的。但我们的立场是，“要么言论自由，要么战斗”，即校园内的言论是应受到美国宪法——特别是第一和第十四修正案——的约束。稍后我可以用法律术语来解释，现在不太值得。但如果你有这样一个漂亮口号的时候，你就会有所收获。我提到了人们如何改变他们的生活方向。我也是如此。那是一种神奇的感觉。我希望生活一直都是那样。结果就是要找到技术工具使这个过程规范、合理。但我发现，这将是一项耗费毕生精力的工作。

电话信息交流在反主流文化中仍在继续。我们过去叫总机。这不是正确的电话术语，但不重要。到了 1969 年，所有的电话总机都被列了出来，原因多种多样。给他们打电话，你就能联系到他们。

我刚才提到的地下刊物从 1965 年开始报道反战示威活动，因为那一年越战愈演愈烈，所以反战活动随之而来，并在言论自由运动的推动下成为可能。现在，它被称为另类刊物，并且仍在继续，没有结束。这些报纸是从家庭和小办公室出版的。我相信它们可以成为社区媒体。所以我投身其中，从事写作。我在那里学到了新闻业的相关知识。我还看到了媒体结构所造成的后果。它们充斥着广告、个人广告、性广告，还有性问题的展示广告。它们为出版商赚了很多钱，但它们不再是社区媒体了。

于是我了解到 KPFA 是一家由和平主义反战抗议者于 1949 年创建的订户拥有的电台，这些人在战争期间曾因反对战争而被监禁，或者被迫做一些政府服务。他们认为媒体需要改变，于是决定设立一家由听众拥有的电台。当时 FM 波段，即频率调制波段，刚刚开始开放。因此，还没有听众。所以他们不得不创造自己的听众。他们需要自己制造收音机并提供给订户。最后也确实做到了。

计算机专业的学生开始了一项计划，将计算机的力量带入反主流文化中。这一点很重要，因为这也是我之后的发展方向。他们成立了一个组织，实际上是接管了一家总机的公司外壳，即旧金山的一家快没落的总机，他们在 1970 年将其成立为“资源一号”（Resource One）。我大约在同一时间听说了他们，而我也在那个时候得出了自己的结论，即我正在寻找的是一个计算机网络。那是在 1970 年。你不能随随便便就去买一台计算机。那可是一件大事。我记得当时我在想：我去哪里弄一台计算机呢？

一年后，我加入了“资源一号”小组。他们获得了一笔长期贷款，实际上是获得了一台大型计算机的捐赠 这笔经费，来自《全球概览》停刊的”发钱派对”。 ，而且这台计算机正是道格拉斯·恩格尔巴特（Douglas Engelbart）在 1968 年“演示之母”中所使用的机器。在那次演示中，他展示了个人使用（大型主机）计算机的方式。那真是一项天才般的工作。那次演示改变了我对于计算机能做什么以及如何做的看法。

公共广场

现在，我想说说我的一些观察，但同样也是值得商榷的。人们需要一个正常运转的社区，才能过上充实的生活。关于人们如何从新石器时代的村落中发展起来，我有一整套的讨论，但现在我不想讨论这个问题。社区可以定义为定期交流的一群人。现在，我要介绍一下“公共广场（agora）”这个词，这不是一个新词，它源自希腊语，即白天大家聚集的场所 阿哥拉（古希腊语：ἀγορά）是古希腊城邦的中心公共空间，节日、聚会和市集所在地。 。它的名字来源于 “agon”，即摔跤手在相互搏斗时感受到的痛苦。因此，一般来说，公共广场是公开进行信息交流的地方。这一点非常重要。人们可以了解其他人是谁。因此，他们不再是孤立的个体。这就是社区形成的地方。从古至今，我们在每个社区都能看到这一点。有趣的问题是，这是如何发展起来的。我的意思是，比方说，在一个新石器时代的村庄里，文明是在那里发展起来的，但不是在房子里。文明是在房屋之间的空间发展起来的，那就是公共广场。你会发现乡村广场、罗马广场、文艺复兴广场、荷兰平原，它无处不在。文化进化比生物进化更迅速，通过文化进化，对公共广场的需求被内化到我们每个人中。当然这只是我的假设，我还不能说我已经证明了。

我所指的公共广场也就是信息公地。实际上，我在尝试着给它下定义。就像所有公地一样，它可以被攫取、利用和圈占。英国的农业公地等都受制于此，那也是资本主义的开端。这种情况也发生在公共广场。首先，识字、印刷，人们可以把东西写下来，读给别人和自己听。你必须为此付出点什么，所以它开始私有化。如今，我们的公共广场已经变成了大众传媒，这是一种广播现象。而我所说的公共广场是非广播的，这就是问题所在。同时也正是必须做出改变的地方。

因此，我们建立了第一个社交媒体系统。1973 年，“资源一号”启用。在理查德·格林布拉特（Richard Greenblatt）等黑客的帮助下，我们开发了一个信息检索系统，它不受制于一套预设的索引词。你可以创建自己的索引词。只需要输入就好了。机器负责记账，我们设置了终端，技术上不需要预装数据。我们确实为此做了一些工作。但除此之外，所有的媒体、所有的内容，这些被称为内容的神奇东西，都是由用户自己提供的。我们没有进行广告宣传。我们只是简单地把它放置在一些人们经常光顾的地方。我们必须相当谨慎地选择放置的地点，同时当我们将其迁移时，我们发现其他另一些人会使用它。

它成功了，人们确实使用了它。而我们曾经假设只会有比如工作、住房和汽车的类比，这么猜想的一部分原因是大学的纸贴布告栏被划分为这些类别。但这一设想被打破了，实际上有许多分类，其中包括学习交流对话。我们可以看一下伊凡·伊利奇（Ivan Illich）的著作，在这里提及是因为他对我而言很重要，他在 1970 年或 1971 年写了一本关于去学校化社会的书 Ivan Illich. (2000). Deschooling Society (New edition). Marion Boyars Publishers Ltd. 。在书的最后，他说：“那我们可以有什么替代学校的东西呢？也许计算机可以用来连接了解某些事情的人和想要学习它们的人”。

图 10 社交媒体的演化

我们中的有些人在数据库中输入了一个条目，询问在湾区哪里能找到好吃的贝果？我必须解释一下，贝果是一种环形面包卷，烤制的面包卷。我感觉这是中国人的发明，我不太确定。后来它成为了犹太特色，主要分布在东海岸，而在旧金山你很难找到它们。于是有两个答案出现了，其中一个是直接告诉你可以在哪里买到。而另一个答案则脱颖而出，它说，如果你拨打这个电话号码并询问这个名字，一位前贝果制作者会教你如何制作贝果。我们没有弄清他们是否真的这样做了。我想说的是，我们打开了通往网络空间的大门，并发现这是一个热情好客的领域。个人电脑这是在这样的氛围下诞生的。我们需要能在公共场合使用的终端。而我就是硬件工程师。我对软件一窍不通。于是我开始了一项调研，为 1975 年个人电脑的到来做好准备。我们还在其它地方看到社交媒体的发展。例如使用电话的公告板系统以及常见的商业网络，这些我都先跳过不讲。

对于之前提及的各个例子，人们都会合理地问，你们做这个赚了多少钱？答案是我们没赚到钱，反而花了钱。对于那些朝着创收的方向发展的人来说，一旦他们赚到钱，他们就停滞发展了。而我们的目标是继续推动这方面的发展。我们今天可以看到，社交媒体已经产生了许多问题。部落化、话语孤岛化、政体扭曲——我的意思是，我们现在在美国正在经历这些——以及注意力分散。大多数社交媒体系统中存储信息的技术模型是纸莎草卷轴。这并没有比埃及人更先进。我可以与任何人私下讨论为什么是这样。

因此，我们需要能够规划出一条替代性的道路。我们还需要研究如何管理信息公地。每个公地都必须要有管理。如果公地要生存下去，它就必须有机地发展。有些人写书说：“哦，公地会有悲剧，因为每个人都会贪婪地追求自己的最大利益”。不，不，那是亚当·斯密（Adam Smith）在说话。那不是像渔业、农业这样的历史性公地，这些公地都有自我管理的程序。我们也需要为信息公地发明自我管理的程序。

有一件事我不知道该怎么说，我认为我们必须有一个叫监察局的东西。这些人有权进行调查，但无权采取任何行动。一位名叫波克森（Porxsen）的德国教授在写一本书《数字狂热》，他联系了我，请我写一篇序言。他说这就是新闻学。这正是我们所缺少的。他是对的，我们需要真正的新闻报道。我建议采用公共公园的模式。人们会说，那公共公园将如何收回成本？如何自给自足呢？它们不需要。但它们发挥了许多凝聚集体的功能。多年来我一直在说，信息公地的天然监护人是图书馆员，或者至少是受过这方面教育的人。还有互联网工程任务组（Internet Engineering Task Force），几十年来一直志愿工作，以保持互联网的正常运行，尽管一直有不同的私人机构试图接管它，但都被成员们拒绝了，因为这是工人的权力。这些都是从事真正工作的工程师。他们不会让别人告诉他们该做什么。

我的演讲已经接近尾声。我会努力继续我的工作，现在有人问我：“你不后悔吗”？我不后悔。我们还有很多工作要做。我认为我们可以通过这种方式指明方向，而这并不是我们今天所说的社交媒体的发展方向。他们会做自己的事情。我对阻止他们不感兴趣。我们也无法阻止他们。我们必须提供自我管理信息公地的结构、文化和实践。我能为此做点什么，我相信你们也可以。谢谢大家。

Q&A 观众问答

问题 1：感谢您精彩的演讲和引人入胜的故事。所以，我想知道，在您看到的现有事物中，哪一种系统或机构最接近您设想的类型？当你说到图书管理员是信息中介，或者是作为公共空间的信息共享中心，人们可以在这里与他人会面时，我立刻想到了公共图书馆。我还想到了科学文献以及科学文献是如何运作的。所以，我想知道是否有特定的在线或离线机构或系统，目前在您看来最接近理想模型。

答：我想我还没有足够的知识来很好地回答这个问题。因为我还没有成为媒介批评家。我批评媒介，是的，但我仍在努力建构一些东西。如果你不太了解竞争对手，他们可能会把你吓跑。所以，对于什么是最接近的，我没有很好的答案。但我邀请大家尝试自己找到适合自己的答案，并进行讨论。这将是最有成效的结果。所以，我不能给出一个明确的答案，说这个最接近，那个不接近。抱歉。

问题 2：感谢您的分享。我的问题可能就像您所说的，应该是我自己深思熟虑的问题。但我一直在思考，例如，对于我们当前的现实，比如中国社会，我了解社会结构与您经历或提供的有所不同。例如，如果今天在公共公园组织活动，作为一种另类方案，与我们在这里可以做的事情相比，是更容易还是有些不同。此外，我一直在思考如果我们今天想要创建一个新的社交媒体结构，就像我们必须将人们从例如微信中迁移到新的结构。而在 20 世纪 60 年代，情况并非如此，因为当时并没有那种结构。所以我不知道您是否对构建不同结构中的技术方面有何想法。因为也许我在技术知识方面缺乏知识，不知道我们是否可以使用任何其它的网络，例如蓝牙等，我不太了解这方面。

答：可能我比较奇怪，我对过去了解很多。我也在尝试着发明未来，但我对现在并不是很了解。首先，公园是一个隐喻。我谈论的是使用相同的组织概念，它们对很多可能提出的异议提供了答案。并不是说我们要字面上地在“公园”里行动。所以让我们明确这一点。我知道中国社会与西方社会有很大的不同。我只在西方社会和中东社会进行了研究，而且不太多。我的大部分教育都来自于我在伯克利的时间，确切来说是 29 年，因为我在那里生活并创业。我们还有许多人类学研究要做。我知道这里有一个很棒的博物馆。我非常期待参观它，开始我的中国文化史教育。

我对发展出意外事物的过程确实有一些经验。这需要一定程度的视野“狭窄”。所以如果你学习各个方面的一切知识，你就会知道所有方法都不可行。因此，你需要限制学习的广度，必须有选择性地学习。你必须基于远见前进。你无法证明自己是对的，但你有这种远见。你能做的最好的事就是去实践、测试、经历并分析。这就是辩证的过程。如果有人来找我要一本关于如何做的书，好吧，其实我将在一年内出版一本书。我已经写好了。它详细介绍了我一直在说的事情以及更多的内容。我希望人们不仅仅把它当作一个有趣的文本来阅读，然后说，看这个疯子，而是说，我在其中看到的某个部分让我考虑到了某些事情。那将是最好的结果。我没有比这更好的建议。买我的书吧！我们将尝试做一个中文版。我会和我的出版商讨论一下。但我想可能需要和你们交流一下这本书的读后感。无论如何，祝愿大家好运。我指望还能再活上 15 年，如果我幸运的话。但 15 年后的李·费尔森斯坦可能不太像现在。我可能只是一个自封的先知，没打算告诉人们该如何做任何事情。没人应该听我的。但与此同时，我确实希望能够创作一些作品，不仅基于我所学知识的新版本社区记忆（Community Memory），这不是最重要的，重要的是每个人的贡献，这是我所期待的。

问题 3：你谈到了卷轴和纸莎草纸卷轴，我们又回到了这个问题上。你是否可以多补充一点。

答：嗯，每台计算机从最早的计算机开始都必须具备一些编辑功能。你有一个信息块，那就是一个文件。你总是能够在文件的末尾添加东西并向下延伸，就像卷轴一样。这就是我们所知道的大多数社交媒体系统开始和结束开发的地方。然而对于社区记忆，我们将其视为一本书。它有一个索引。有趣的部分是读者可以创建索引。并对他们的项目添加索引词等。我们通过三代的开发对此进行了改进。发展成为一种双数据结构，通过超链接的方式，你可以附加你的项目或索引词。或者任何读者都可以添加索引词，无论它们是否出现在不同的地方。我们几乎没有开始在实操中使用它。它只运行了两年。这就是我接下来要开始的地方。

计算机是有能力的，它们可以做我们无法做的事情。否则，目前，如果你要在 Craigslist 中查找，理论上，你会进入一个部分，然后开始阅读该部分的滚动条目。这个滚动非常长，以至于你只能查看一天的信息。因此，每次你将一个项目放到 Craigslist 上，你都必须返回并再次输入以保持其活动状态。于是这个庞大的滚动条不断发展，没有人会阅读到。然后我们有 Slack 和 Discord，这是为游戏玩家设计的，为过度摄入咖啡因青少年设计的，他们只想有一个地方可以写点东西，让人们看到它，然后它就会无限滚动，永远不会有被看到的第二次机会。因此，你可以看到结构本身就有其内置的用途。因此，我们更感兴趣的是拥有索引并能够创建对话。从我看来，这才是社交媒体的基本单位。事实上，我们希望不久后在这里做一个实验，允许人们在物理空间中这样做，并记录下结果。我当然希望我的观点是正确的。但如果不是，我将继续改进。

问题 4：在二十世纪六十年代的运动中，我们发现，即使是主修社会科学或具有技术和工程背景的学生，他们的主动性也非常强。他们在采取主动时非常积极。你可以看到，他们的心态发生了变化。心态的变化也会带来强有力的行动。但如今，那些主修技术和工程背景的学生正在失去采取行动的动机。那么，社会科学专业的学生又如何能有动力去学习更多的技术背景知识，从而促进自己的研究呢？

答：我能建议的最好办法就是在不同的部落之间进行对话，我们是否可以称它们为部落？我不知道，我不喜欢这样。但事实上，社交媒体可以为此提供便利。尽管如此，重要的对话还是在个人讨论中进行。我想，房间里最大的问题总是：我怎样才能靠这个赚大钱？我们可以从这样一个角度出发：你不会在这个媒介上赚大钱，但人们可以通过它扩大自己在世界上的机会。很久以前广播里有一个笑话。有人说他们家要装中央供暖系统，所以要把暖气片放在外面。正直的人说，这是为什么呢？他说，如果外面暖和，里面也会暖和。这应该是我们的想法。我们要让外面暖和，里面才会暖和。这就带来了一个文化问题，如何让人们接受这些信息。我不知道你是如何做的，但我明白。讨论和对话，尤其是一对一的讨论和对话，是必须的。因此，你需要创建一个论坛，让这些对话得以进行。很抱歉，我不能说得更详细。每当我遇到一个问题，我都会制定一个计划。工程师都是这么做的，而我对此没有计划。但你也可以这样做，好吗？

问题 5：您认为如今的联邦制社交媒体（如 Mastodon）能解决社交媒体商业化的问题吗？谢谢。

答：首先，我不了解 Mastodon。我只是听说过，所以我不能给你一个明智的答案。为一个目的开发的东西能用于另一个目的吗？也许吧，如果幸运的话。但你可能必须以不同的方式使用它。这就是文化转型。这就是它的工作原理。他们本不想这么用，但每个人都在这么用。所以，他们要么跟风，要么就为自己能赚到钱而高兴。但这个方向并不是注定的。所以，Mastodon 是有目的的，我甚至不知道是什么。用户必须把它的目的变成自己的目的，而不是相反。他们必须发展实践、神话、文学，并且能够用这种语言描述他们正在做的事情，使用以前从未使用过的词汇和术语。文化挪用，我想就是这个词。是时候进行文化挪用了吧？所以我不能直接回答 Mastodon 本身，但总的来说，这就是我们需要的。

李·费尔森斯坦思想实验：频闪集会回顾

召集人
李·费尔森斯坦 Lee Felsenstein
1945年生于费城，是电子和计算机领域的先驱人物。他在加利福尼亚大学伯克利分校学习，在个人电脑发展中发挥了关键作用，包括发明电脑Osborne-1。他还发起了“社区记忆”系统，一种早期的社交媒体形式。李·费尔森斯坦毕生致力于使技术变得更加易于接触，他甚至试图为老挝的难民村庄提供无线通信。他曾获包括计算机历史博物馆会员（2016年）和电子前沿先驱（1994年）等著名奖项。费尔森斯坦居住在加利福尼亚州红木城，即将出版一本新书。

主持人
黄孙权 Huang Sunquan
学者、策展人、艺术家。现为中国美术学院教授，博导，跨媒体艺术学院网络社会研究所所长。为历年网络社会年会与黑客松的总召集人。

作为第八届网络社会年会系列活动的尾声，在计算机领域的先驱人物——李·费尔森斯坦的召集下，我们举办了一场名为“频闪集会 Stroboscopic Assembly”的特别实验。这不仅仅是一场思想实验，更是一场现场实验，目的是深入观察人们在公共空间如何开始互动，以及发生互动的方式。年会组委会偕同跨媒体艺术学院与视觉传播学院学生共约两百名，在良渚校区举行。活动首先由召集人李·费尔森斯坦介绍了实验的注意事项，主持人黄孙权教授从社交媒体历史的角度梳理了实验的背景和目的。

实验开始之后，现场涌现出了许多有趣的社交互动模式，以下是图片回顾：

实验结束后，李·费尔森斯坦对活动进行总结。他强调了实验过程中所形成的“agora”，“agora”的意思是人们为了各种目的相互接触和交流信息的公共场所。李·费尔森斯坦认为今天我们每个人都有对于 agora 的需求，在这样的公共广场中，我们能够以公众的身份相遇，而不需要确切地知道我们在和谁交谈。人们不再是孤立个体，而是在这样的空间中渐渐缔结成社区。最后李·费尔森斯坦鼓励大家随时随地自主地创造出这样的公共空间，不需要主持人，也不需要摄像机。在教室、草坪、市集、广场，或近或远，频闪不断。同时，实验影像与声音记录约为170G，年会工作人员也转给李·费尔森斯坦，他将在旧金山邀请其他工程师进行进行声音与影像分析，作为发展移动式社区记忆的基础模型。所有人都参与了一个从六零年代开始至今的传说：从社交媒体中赢得社会。